第104 章| 战稷下亚圣鼓舌 追千里痴子寻辱(10/10)

何应对。

孟夫略一沉思，倾，盯住陈相：“在你里，何人为贤？”

“神农氏。”陈相应。

“轲非问古人！”

“楚人许行。”

“甚好。”孟夫问，“许是自己粟自己吃吗？”

“是的。”

“许是自己织布自己制衣然后才穿衣吗？”

“不是。许着布衣。”

“许有冠吗？”

“有。”

“什么样的冠？”

“没有染的冠。”

“许的衣、冠是他自己所织、自己所的吗？”

“不是。是拿粟换来的。”

孟夫总算绕到上，倾：“许为什么不自己织、自己呢？”

“顾不过来，许太忙了。”陈相应。

“他忙什么？”

“许多事，主要是耕。”

“许是用釜、甑烧饭，用铁犁耕吗？”

“是的。”

“这些釜、甑、犁、铧等全是他自己制作的吗？”

“不是。拿粟换来的。”

“拿粟来换械，就不能说损害了陶匠、铁匠；反过来，陶匠、铁匠拿械来换粟，难就是损害了农夫吗？许为什么自己不去这些陶、铁呢？许为什么不把所有这些制作来存在家中以备随时取用呢？许为什么要一件一件地前往百工那儿换呢？许为什么不怕这些麻烦呢？”孟夫发一连串的质问，气势如虹。

“百工诸事太杂了，人不可能既耕作又百工。”

“这就是了，”孟夫侃侃而谈，“既然不能同时既事百工又事耕，难就能同时既治理天又耕作田园吗？官员有官员所务，百姓有百姓所务。方今之世，一人之用需要百工之务，如果每一件东西都要自制自用，那就是让天人疲于奔命！所以说，方今之世，重在协作。

协作须分工，分工有不同，有人要劳心，有人要劳力。劳心之人要治理劳力之人，劳力之人要接受劳心之人的治理。接受治理的人要供养治理的人，治理的人则自然而然地接受供养，这是天共识。譬如说，在尧帝时代，天阻，洪横，泛滥成灾，草木茂盛，五谷不丰，禽兽人，民不聊生。尧帝忧心忡忡，推举舜来治理。舜令益用烈火焚烧山泽林木，驱走禽兽，令禹疏通九条河，使济、漯东海，使汝、汉、淮、泗汇江，从而使中国之地丰衣足。当其时，禹在外奔波八年，三过家门而不，即使想耕田，他能耕吗？”

“不……不能……”陈相的声音几乎听不见。

孟夫越说越激动，不及陈相说完，再度开示：“后稷教民稼穑，使民掌握植五谷的技艺，百姓从此衣无虞。然而，衣无虞、居有所并不等于受到教化。人无教化，与禽兽何异？圣人为此忧心，使契为司徒，教民以人之，使父有亲、君臣有义、夫妇有别、幼有序、朋友有信。尧帝说：‘劳他们，安抚他们，纠正他们，辅助他们，庇护他们，使他们得自在，使他们有德行。’圣人为民劳到这个程度，能有空闲耕吗？”