第104 章| 战稷下亚圣鼓舌 追千里痴子寻辱(9/10)

分东西，但它难也不分上了吗？人之善，犹如之就。人无有不善，无有不。今日之，受击打而溅起，可以过颡（额）；若是阻其通，力引之，它还可到山。然而，这是的本吗？不是！是外力在改变它！人之所以为恶，之所以变作不善，不是因为本变了，而是因为有外力加！”

孟夫辩这番话来，告有儿，觉得对手似乎跑题了，又似乎没有。

“看来，”沉思良久，告笑，“在与夫的差异是在对本的理解上。在以为本就是本，没有善与恶，只有利与，导之使善则善，导之使恶则恶；夫以为本为善，使外力导其向恶的，是不？”

“就算是吧。”孟夫应，“轲想问的是，什么是本？”

“与生俱来的秉谓之本。”

“若此，”孟夫追问，“白就是白了吧？”

“正是。”

“若此，白羽之白，就是白雪之白，白雪之白，就是白玉之白了，是不？”

“是。”

“若此，犬之本就是之本，之本，就是人之本，是不？”

“这……”告苦笑一声，看向苏秦。

苏秦似乎没有看见，只是二目微闭，专注于聆听。

就争论看，两位夫各执一端，亦各有所指。在孟夫看来，告所谓“”是先天惰的论是不对的，因为，吃与睡既是人的本能，也是的本能，如此，人与有何不同？人若是仅停留在本能的“、”上，就显得肤浅了。如同“白羽”“白雪”“白玉”等，虽然都有个“白”字，但“白”是外在特征，不足以表达各自的本质属。换言之，孟夫认为，在与生俱来的“之”之外，人“”中还当包“德之”，也正是由于这个“德之”，才是人之所以为人的标志。这个“德之”，就是孟夫之前反复调的与生俱来的“仁义”二字。

告显然悟到了，直主题：“饮、男女，皆为本。夫所言之仁，为在，非外在；夫所言之义，为外在，非在。”

“为什么仁为在、义为外在呢？”孟夫盯视告。

“在为心生，由而生，如仁；外在为表现，由外而现，如行为。”告应，“譬如说，我们尊敬者，是因其年龄于我们，而不是我们从心敬重他。我们称白为白，是因其外表是白的，而不是指它的在质地。”

“外表之白与白之白有什么不同呢？白之白与白人之白又有什么不同呢？尊重一匹老与尊敬一位老人的差别又在何呢？是者有义呢，还是尊重者的人有义呢？”孟夫发一连串的质问。

“这么说吧，”告一步解释，“若是我弟我就他，若是秦人之弟我就不他。我是否施予取决于我自己的心之，是故仁为在。我尊敬年的楚人，也尊敬我自己的年亲人。我是否尊重取决于对方是否年，是故义为外在。”

“吃秦国人的烤与吃自己的烤有什么不同吗？以此推说去，难说吃烤的心全都是外在的吗？”孟夫又是两句反问。

这两句反问显然是在转移论题了。

见孟夫这般不顾立论，就怼，左右皆驳，多有词夺理之嫌，告皱眉，看向苏秦，见他仍旧是半眯睛，似乎在听，又似乎没有。

告吧咂几嘴，苦涩一笑，闭上睛，不再置言。

孟夫也不想再与告锋了，目光移向陈相。

陈相正在忖摸两位手的对话，没有注意到孟夫的目光。坐在他边的苏秦用脚尖轻轻他一，见他看过来，朝孟夫努嘴。

陈相抬，见孟夫仍在看他，忙拱手：“晚生陈相，素慕夫大名，听闻夫至滕，前往拜谒，不想夫已回邹地。晚生赶至邹城，又闻先生来这稷了。晚生遂又赶赴稷，终于得见夫，幸莫大焉！”

“呵呵呵，”孟夫笑几声，回个揖，语气和蔼，“陈辛苦了！”

趋，“陈不远千里追来，可有教轲之？”

“我……我……岂敢……”陈相一时急，竟说不话来。

“呵呵，那就随便聊吧。”孟夫直起，“陈是怎么晓得我这个老夫的？”

“先师陈良对夫甚是敬佩，屡屡提及夫大名……”