第115 章|说灵肉先生释疑 斩玉蝉痴女了情(5/10)

此四者皆由心生，是以被称作心之四术。”鬼谷稍作停顿，接着解，“至于四术不在心中，而在脑中，是因为它们是心的派生，是心指使它们履行使命的。”

“什么使命？”

“控制。”

“啥？”玉蝉儿睛大睁，“不是由五藏神控制的吗？”

“非也，”鬼谷应，“是由大脑控制的，大脑产生意识，意识控制的行为。”

“那……还要五藏神啥？”

“哈哈哈哈，”鬼谷捋须大笑，“五藏神指令大脑呀。”

“啊？”玉蝉儿惊，“这……大脑也是灵吗？它是独立的灵呢，还是灵的一分？如果是独立的，难人有两个灵吗？如果不是，它是灵的哪一分呢？它又是怎么指令的呢？”

“这么说吧，”鬼谷闭会儿，缓缓解释，“如你所知，人只有二，一为，一为灵。灵与各自独立，是无法沟通的，于是需要一个媒，它就是大脑，你可以叫它意识。灵想什么，就达指令给意识，由意识传达给，则照意识传达的指令行动。”

“咦？”玉蝉儿睛睁大，“为什么灵不直接达指令给呢？”

“因为灵是先天的本初之，它有直觉，没有觉，所有的官都与大脑连通，所以它们大多距离大脑最近，譬如说、耳、鼻、，都在上，没有在肚上。”

“可这……为什么呢？”

“因为灵是五藏，是生最重要的心，是要归藏起来，要被层层保护起来。这就是它们为什么在人中间，外面还要受到多实的肋骨及脊的护佑。”

“明白了，”玉蝉儿兴奋地接，“灵没有觉，不知外面究竟发生了什么，因而无法判断应对，也就无法指令，而意识直接连接官，悉外来变化，因而可以随时给指令，是不？”

“呵呵呵，蝉儿就是蝉儿。”鬼谷竖给她一个拇指。

“因为要指令行动，所以意识产生志思神德，是不？”

“是呀，是呀。”鬼谷连声赞叹。

“可……先生，蝉儿觉得，外在变化繁纷复杂，意识在发应变指令时，有时本来不及志思神德呀，为什么只将它们列为四术？”玉蝉儿盯住他。

“哈哈哈哈，”鬼谷笑，“你这是问不倒老朽不罢休啊。这么说吧，要理清这个，你首先要明白何为志思神德。”

“先生方才说过了呀，志为心之所向，思为心之所虑，神为心之所游，德为心之所制。”

“是的，”鬼谷应，“心为五藏神之总舍，志、思、神、德，分别表述心的四应变法术。心的应变法术有个法则，即趋利避害。志术为心之所向，指的是意识对外界的初级应变，决定采取何行动以趋前之利，避前之害。如果前来看尚无利害，远来看却有利害，意识就要第二个层面，思术。思为心之所虑，经过思虑，意识可对远之利、远之害作判断，并给发应对的指令。至于神、德，是意识的更级应对。神术为心之所游，神通广大，可超越，游于官之所未见、未觉、未达之域，譬如筹谋、设计、造、著述、立说、辩论、遐想等等。上述三大心术是否合适，在利于自己时，是否利于群，利于天，就要求意识判断，这个判断就是曲直与是非，也就是心的最后一术，德术。”

鬼谷所解透彻明晰，玉蝉儿、童闻所未闻，如饮甘霖，大是过瘾。

“这么说来，灵是活在意识之外了？”玉蝉儿问。

“是的，它活在意识之外，于冥冥之中主控意识。”

“明白了，”玉蝉儿恍然有悟，“这个冥冥之中，譬如梦，人在熟睡时，就会失去意识，梦中的所见所闻，该当是灵了，是不？”

“是的，灵是与天沟通的，是以只在意识离位时，譬如梦中、酒后、行巫术时，或为迷术所惑时，才会现。”

“是了，是了，”玉蝉儿大悟，“所以说，人们越是想得多，越是想得明白，越是想得细微，越是想得周全，就离灵越远，也就离天越远。所谓返朴归真，其实就是使自己接近灵，释放灵，与天沟通。”

“哈哈哈哈，”鬼谷大笑起来，指向童，“譬如前这个大，他就真朴呀！”

“咦，怎么扯到小上了？”童嘴一撇，“傻瓜才真朴呢，看小给您闹个事儿来！”

“哈哈哈哈！”鬼谷、玉蝉儿大笑起来。

“先生，”玉蝉儿的问题显然没完，几声笑过，接着发问，“五脏藏五神，六腑呢？同为脏，它们的区别只在藏与显吗？藏象没有腑吗？”

所谓六腑，就是胃、大、小、三焦、膀胱、胆等六个人新陈代谢的腑脏。